Иерей Роман Павлов

В день Благовещенья весна благоуханна,
О чуде бытия поют поля и лес.
При виде таинства не Чудо сердцу странно,
А странным было бы отсутствие чудес..

от myropol

Оторопь берет от такого: http://soborrussia.ucoz.ru/news/dokumenty/2011-03-28-26

Все происходящее выглядит за гранью здравого смысла, за гранью христианства и просто человеческого отношения. В этом документе еп. Мартын признает обвинения в свой адрес, бравирует поддержкой, которую ему оказал Архиеп. Владимир и угрожает уголовным преследованием о. Тихону (и этот епископ, когда-то был диссидентом?..). Соблюдение Канонов, с т. зр. еп. Мартына, является "позором для всего Архиерейского Собора" и "подрывом Церкви изнутри". Нарушение Канонов не ставится под сомнение. Мало того, епископ запрещает пасомым в своей епархии собираться на молитву (любое богослужение, понятное дело, является собранием прихода). Очевидно, что моральная правда (о Канонах молчу, тут полный канонический хаос), даже просто по-человечески, на стороне о. Тихона и его прихожан. Совершенно очевидно, что его травят за то, что он стал обличать своего епископа, который забыл о своей обязанности "право править..". А м.б. и не знал о ней. Епископ мстит.

Прав или не прав о. Тихон в своих обличениях и жалобах, это уже не имеет значения, потому что травля епископом своей паствы (а дело обстоит именно так, травят уже не одного о. Тихона, а и его прихожан), подчеркивает правоту о. Тихона и беззаконие его правящего архиерея.

Что знаменательно: все происходящее, в отличии от официальных, радостных сообщений с фотографиями облаченных в митры и панагии епископов РПЦЗ и их сияющих клириков, все это происходящее беззаконие и является настоящей, сегодняшней жизнью РПЦЗ. Той реальностью, которая касается каждого в РПЦЗ: от Архиерея до мирянина.

Достаточно было епископу сказать слово, и оно отозвалось в сердцах и умах людей. "Великопостное послание" вызвало последствия, которые отравили жизнь многим в РПЦЗ. Не только о. Тихону и его единомышленникам. А ведь достаточно и одного человека, которого злое слово "великопостного послания" ввело в тягчайшее искушение, чтобы весь положительный пафос от анафематствования "йоськи с володькой" превратился в бесовскую вакханалию. Послание злое. А неприятие злобного, как говорят "диссидентского" стиля "великопостного послания" народом церковным привело, как это ни странно, к антиканоничным действиям других епископов. Вместо того, чтобы незамедлительно собрать Собор, провести дознание, свершить суд и разрешить страшную, катастрофическую ситуацию, вместо этого епископы пытаются покрыть антиканоничные действия другого епископа. Кто-то фантазиями на тему "обрезанного Ноя", кто-то непродуманными отказами дать ход жалобе. Создается ощущение, что корпоративная архиерейская взаимовыручка заменяет Каноны. И это не смешно, это трагично.

В глубине души эту трагичность ситуации ощущают даже те, кто занял позицию "необрезанного иерарха". Невозможно делать вид, что в РПЦЗ все нормально, а вот враги мол пытаются раскачать лодку и разбить "хрупкий кристалл" РПЦЗ. Тревожное, нервное, суетливое и озабоченное состояние идет не извне, а изнутри РПЦЗ. Не от мирян и попов, а от епископата. Этот факт невозможно скрыть и не резонировать ему невозможно. А если его скрывать, то внутреннее напряжение, рано или поздно вызовет взрыв праведного гнева чад РПЦЗ.

Появились предложения самоликвидировать РПЦЗ (создав вместо нее непонятную "Поместную" структуру). Предложение о самоликвидации РПЦЗ прозвучало на епархиальном собрании под руководством того же еп. Мартына.

Пошла цепная реакция, которая может проявить три варианта развития событий.
Первое - это отстранение еп. Мартына от церковных дел и отмежевание от его идей и сомнительной архипастырской практики. В этом случае возможен раскол. Еп. Мартын создаст новую юрисдикцию, которая займет свое место среди таких же "осколочных" образований, а РПЦЗ продолжит тернистый путь в сторону осознания себя ИПЦ (или в какую-то другую "кристальную" сторону).
Второе - это замалчивание епископатом проблемы, созданной еп. Мартыном, и отсечение от РПЦЗ о. Тихона и единомысленных ему людей. Путь страха и лжи в чистом виде.
Третий вариант может быть в виде выяснения того, что еп. Мартына оклеветали, соответственно, его пожурят за излишнюю активность, а о. Тихона накажут за то, что он вынес сор из избы. Выпустят пар и "жевание портянки" будет продолжено с прежним энтузиазмом. До новых и неизбежных скандалов.

Последние два варианта вызовут один единственный вопрос: какими причинами обусловлена подобная
деградация канонического сознания, нравственных устоев, человеческой доброты и христианской любви в РПЦЗ? Внешним можно сколько угодно задаваться этим вопросом, поскольку чадам РПЦЗ от мнения внешних ни жарко ни холодно. А вот зададут ли его себе чада РПЦЗ или "канонично" останутся в позе, оскорбленного, невинного и необрезанного члена? Разумеется, в единомыслии со своим иерархом.

Отечественные монархисты, чада РПЦЗ, монархизм и представления о царской России которых воспитан на советском кинематографе (в лучшем случае, это фильм "Бег", в худшем - "Неуловимые мстители") имеют счастливую возможность сопереживать страданиям "природных зарубежников" сохранивших веру и любовь к Родине, тех, которые выросли в эмиграции и воспитаны в РПЦЗ.

Ряженым трудно понять, что ощущали люди, которые выросли в Российской Империи и на их глазах, с их участием, при их попущении или противодействии рухнуло все. Вся их жизнь, их представления о родной земле, о предках, о традициях, все это, связанное сентиментальными рюшечками серебрянного века, которые были частью жизни, превратилось в кровавый хаос и ушло в небытие. Несколько миллионов человек вынуждены были бежать от большевиков.

Их переживания о потерянной Родине не понять сегодняшним "атаманам" и "поручикам". Ряженые проецируют свою тоску по советской империи, свои сентиментальные воспоминания о советском детстве, свои искаженные представления о "подданых Государя" через ролевые игры в "штабсъ-капитана" и "хорунжего". Для многих, которые пошли в РПЦЗ, этот переход был не выбором веры, а ролевой игрой в монархизм с церковным антуражем. Советские идеологические шаблоны органично трансформируются в "идеологию РПЦЗ". Оставляя за скобками православие. Ролевая игра заменила в сердце православную веру.

В Зарубежьи эмигранты постарались собраться вокруг Русской Церкви. В первую очередь люди обустраивали храм, а потом занимались бытовой стороной жизни. Это позволяло выжить, сохранить память об ушедшей России и постараться донести через десятилетия эту память до советских людей. Потому что других в России не осталось. Для русских эмигрантов РПЦЗ была скорлупой, которая позволяла сохранить память о России, эдакая мини-модель царской России, которую берегли, как нечто важное, оставляющее связь с прошлой жизнью. Сентиментальные воспоминания вытесняли собственно православное вероучение. Большинство потомков эмигрантов, воспитанных в РПЦЗ, вытеснили в своем сердце православную веру и заменили ее "русскостью". Все стало с ног на голову: если их отцы верили, что "православный - значит русский", то большинство детей стало считать немного по-другому: "русский - значит православный". Естественно, при таком подходе не имеет значения сергианство и экуменизм в советской церкви, главное, чтобы говорили о России, монархии и страданиях от большевиков. Вероучение уступило сентиментальным переживаниям. "Русскость" заменила в сердце православную веру.

Теперь же, когда большая часть РПЦЗ совокупилась со сталинским организмом, те "природные зарубежники" для которых православная вера на первом месте, а "русскость" (тоже важная и нужная) на втором, выросшие в эмиграции и воспитанные людьми, которые помнят и любят старую Россию, кто сохранил верность старой РПЦЗ, все они переживают страдания сопоставимые страданиям их родителей потерявших Родину. Их переживания сродни тем, которые испытывают дети, когда их отбирают у родителей или когда их мать насилуют у них на глазах. "Советские зарубежники", которые помнят "египетское рабство", имеют возможность соприкоснуться тем страданиям, которые в очередной раз испытывают "природные зарубежники" наблюдая "великопостное обрезание" "чистого как кристалл" "малого стада". Поймут ли, что замена веры оставляет только ролевые игры?

По большому счету и русскости-то никакой не осталось..

И чего многие недовольны переименованием священника в бизнесмена? Это закономерный процесс вытеснения отживших слов и понятий из реальной жизни.

На очереди Андерсен. Далее по списку.

Революция не на пустом месте произошла...


У купца была собака
Он её любил
Она съела кусок мяса
Купец её убил



В Кишинево были написаны такие творения святого, как "Кавказский пленник", "Узник", "Жил-был отец игУмен", "Бахчисарайский источник", Житие прп. Олега, Житие прп. Евгения Онежского.


( А те, кто пытаются идеализировать дореволюционные времена, кто пытается заставить уважать духовное сословие, а не завоевать уважение народное, те продолжают отталкивать душеньки ищущие Бога.... )

Батюшка и его матушка. Матушка не вписывается в обещанный дрессЪ-кодЪ. Это исправимо.



фота от latexzapal

Фоты от av4


Хоть кто-то начал обращать внимание на это "возрождение"


Я видел купола покрытые современным синеватым флюоресцирующим материалом. О! Это суровое зрелище. Солнышко играет в синих чешуйках, как бензин в талых ручьях у дороги. Обшарпанный храм XVII века с такими куполами вызывает покаянное, эсхатологичное чувство.. Из-под могильных крестов должны доноситься крики "Антихрист! Антихрист пришел!.." и звуки напоминающие гул вентилятора, которые производят переворачивающиеся в гробах останки..

А песнопения будут модифицировать а-ла "Радио Шансон"..

ПУТЕШЕСТВИЕ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА МАКАРИЯ

.. Перед обедней он совершил водосвятие, при чем от сильного холода вода в сосуде замерзла,
быв раньше как кипяток, ибо в эти дни, если совершают освящение воды, то прежде кипятят ее,
чтобы она не так скоро замерзла. Когда наш владыка, погрузив крест, положил его на пелену,
он пристал к ней. Окончив обедню, мы были не в состоянии сложить свои облачения, ибо пальцы
у нас свело и они трескались. При всем том мы стояли с открытой головой, так что сильно
пострадали.

В пятницу, канун Крещения, звонили в колокола с утра до выхода нашего от службы вечером.
Наш владыка патриарх сошел и прочел молитву над столиком (с чашей воды), по обычаю. Вода,
быв кипятком, замерзла, и он с трудом мог разбить лед крестом, когда погружал его, ибо
мороз был необычайно силен.

Наутро субботы, праздника Крещения, зазвонили в колокола в третьем часу дня и собрались,
по обычаю, все бывшие в городе священники и даже деревенские со своими паствами, пришли в
собор и облачились. Затем мы облачили нашего владыку патриарха, и они пошли перед нами
величественным крестным ходом попарно, неся большие и малые иконы, причем большие несли
двое; диаконы шли с большими крестами, рипидами и фонарями; мы же следовали за ними, пока,
выйдя из городских ворот, не пришли к известной реке Москве. Уже вчера была пробита большая
яма вроде бассейна — толщина льда в то время была в 5 пядей, — вокруг нее наложили помост из
бревен и досок, поверх льда сделали кругом загородку из предосторожности, чтобы от народной
тесноты на льду он не провалился, как это случалось много раз, и положили мостки из досок от
берега до ямы. Поперек ямы положили бревно вроде ступеньки, прочно укрепив его, дабы, когда
наш владыка патриарх сойдет к воде для ее освящения, он мог опереться о него коленями.

Деревенские жители выкопали на реке еще множество ям и стояли около со своими лошадьми.
Священники стали в ряд кругом помоста. Для нашего владыки патриарха постлали ковер, на
который он стал, и поставили на ковре кресло. Начали службу. Наш владыка прочел, по обычаю,
большую молитву; при словах: «И ниспосли, Царю, Человеколюбче, Духа Твоего Святого и освяти
воду сию», владыка вставал с кресла и освящал воду своими перстами трижды, так же и во второй
раз. При поминовении царей он говорил трижды: «И сохрани, Боже, раба твоего, царя
христолюбивого, князя Алексия Михайловича», и трижды благословил народ. Затем, взяв крест,
погрузил его три раза в воду, которая замерзала после каждого погружения, так что приходилось
разбивать лед медными кувшинами. Когда он погрузил крест в третий раз, все взяли воды в свои
сосуды из пробитых ими ям и напоили своих лошадей.

Как мы уже упомянули, народ собрался тысячами из деревень, когда услышал, что Антиохийский
патриарх намерен освятить воду. Затем наш владыка патриарх вышел к мосткам и окропил сначала
священников, потом вельмож. О удивление! От сильного холода вода замерзала на щетинном кропиле,
коим он окроплял, а также на рукавах саккоса и на их одеждах, принимая вид стекла. От
чрезмерной стужи бороды и усы у всех мужчин в толпе побелели, ибо дыхание, от них выходившее,
тотчас обращалось в лед, который нельзя было сорвать без того, чтобы не вырвать вместе с ним
волос. Солнце в это время сияло. Мы не надеялись, что будем в состоянии выйти из дому в этот
день, но Бог нам помог, хотя ноги, руки и носы у нас отнялись несмотря на то, что мы были
защищены двойными меховыми муфтами, надетыми на руки, на ногах имели ботики из бараньего меха,
а одеты были в несколько меховых шуб. Всего удивительнее, что все московиты, даже священники,
оставались с открытыми головами с утра до нашего выхода от обедни вечером. Потом мы пошли
назад, при чем наш владыка патриарх окроплял мужчин и женщин направо и налево, пока не вошли
в великую церковь. Колокола всех церквей гремели во все время, пока мы шли туда и обратно.
Один из священников стоял внизу лестницы и кадил входящим священникам и диаконам, одному за
другим, пока не вошел в собор наш владыка патриарх и мы вместе с ним. Священники стояли
в ряд в нарфексе, пока наш владыка патриарх не помолился на иконы, которые несли (в ходу).
Диакон, направляясь к служащим, говорил ектению: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости
Твоей» и пр.

Затем окончили службу. По причине сильной стужи мы не могли служить обедню в соборе, но
поднялись в верхнюю церковь, которую натопили с вечера. Здесь мы совершили литургию, за
которой наш владыка патриарх рукоположил иерея и диакона. Мы вышли не ранее заката, не
помня себя от усталости и холода. В то время, когда мы сидели за столом, зазвонили к
вечерне.

Нам рассказывали, что во всей стране московской особенно торжественно справляют только два
праздника в году, именно: Богоявление и Вербное воскресенье, как мы увидели впоследствии.
В царственном граде делают огромный помост над этой рекой, ибо она течет подле стены царского
дворца (Кремля). Царь и патриарх вместе с архиереями, настоятелями его (патриарха) монастырей
и всеми священниками, кои идут попарно в облачениях, выходят из великой церкви большим
крестным ходом к Фодали фрата, т. е. Водяным воротам. Царь следует за ними вместе со всеми
вельможами своего государства, идя пешком в короне. Когда начнется служба, он обнажает голову,
оставаясь так до конца при здешнем сильном холоде. Нам сообщали, что при прежних царях
обыкновенно держали над их головой высокий купол, который несли 30 человек, для защиты от
холода и снега; но сей благополучный царь по своей чрезвычайной набожности не позволяет этого,
а остается с открытой головой, говоря, что холод и снег — милость от Бога, может ли кто
отвратить их от царя? При погружении патриархом креста в третий раз бывает большое ликование.
Уже раньше прорубается на этой реке множество отверстий, в коих священники тотчас же крестят
младенцев и мужчин, ибо этого дня ждут от года до года. Когда патриарх окропит царя и вельмож,
последний возвращается в царских санях, обитых красным бархатом внутри и снаружи, с серебряными
и золотыми гвоздями, попона лошади из сорока соболей; она идет в подарок конюху. Потом патриарх
окропляет священников и присутствующих вельмож и возвращается с крестным ходом в церковь к
обедне..

+++

Прошли те времена, когда был царь-батюшка, экологически чистая вода в Москва-реке,
снег без современных химических и радиоактивных составляющих, продукты без индекса Е, а
господствующая Церковь без сергианства и экуменизма.

от meisterdietrich

Надо.


Благочестивая псальма о борьбе с грехом.