Все эти "бытовые толкования" происходят из жития святого Василия Новаго. Догматическим документом это житие не является и допускает различные истолкования. От буквальных до самых ч.н. есть символических. Многие русские богословы 19-20 веков считали что это житие пропагандирует католическую доктрину о чистилище. Хотя я воздержался бы от подобного рода сравнений.
Лишь такие тезисы не подлежат разнотолкам и являются устоявшимися православными представлениями о загробном существовании души до Страшного Суда: 1. душа человека умершего без покаяния и соотв. в дурном, неблагочестивом расположении духа, не напутствуемого Таинствами Церковными до Страшного Суда будет пребывать "в компании" демонов и испытывает страдания. 2. душа человека скончавшегося в вере и благочестии будет избавлена, в ожидании Страшного Суда, от общества демонов и страданий. 3. совершенные человеком грехи, но в которых он раскаялся, по Православному Учению не повлияют на загробное существование его души. Т.е. от человека не будет требоваться количественное воздаяние за совершенные поступки если в них было принесено покаяние (см. произв. св. Марка Эфесского "Против латинского учения о чистилище"). 4. души людей прославленных Богом святостью ожидают времени воскресения мертвых предстоя в молитве пред Богом за род человеческий. 5. молитвы заупокойные о душах усопших православных христиан, даже имеющих на совести нераскаянные грехи облегчают их участь в ожидании Страшного Суда. 6. Страшный же Суд не избежать никому и нам не дано никак повлиять на его результат.
Мы не можем знать всех подробностей того, что ждет наши души после смерти, но мы знаем самое главное: что в конце времен всех ждет Воскресение и всех ждет Суд. Вот это объект нашей догматической веры, это присутствует в Символе Веры, это сказано в Евангелии, об этом писало множество Отцов и поэтому у христиан нет никакой "книги мертвых" и никогда не будет. Потому что у христиан есть только Книга Живых. А состояние смерти, это лишь временное отделение души от тела. О котором тоже Церковь имеет попечение в виде молитв заупокойных. Но этому состоянию, т.е. смерти, не придается такое значение, как в различных религиях, потому что с т. зр. христианской смерть побеждена. Побеждена Воскресением Христовым. И говорить о ней, как о царствующей над человеческим родом уже бессмыслено. Потому что "жизнь жительствует", как сказал св. Иоанн Златоуст. Христианин заботится в первую очередь о благоприятном ответе на Страшном Суде. Если он будет всегда иметь перед глазами это, то уже никакие злобные духи не помешают его душе после смерти.
Очень многие священники из МП, читают в Символе веры слова "чаю воскресения мертвых" машинально и даже не задумываясь над смыслом этих слов. Именно поэтому говоря надгробную проповедь они уделяют столько времени толкованиям всевозможных теорий посмертного существования души, забывая и упуская главнейший Догмат христианской веры. Догмат о Воскресении мертвых. Христианство в их устах начинает постепенно скатываться к дохристианскому пониманию смерти. Они пытаются написать новую "православную" "книгу мертвых". А такой книги, как я уже говорил, нет. Это видно и из традиций других православных народов. Напр. русские хоронят мертвецов на третий день, а на православном Востоке хоронят в день смерти. Если мне не изменяет память, на Востоке считается, что девять дней душа пребывает еще в этом мире. Рядом со своим телом. Хотя, м.б. я и ошибаюсь. Тем не менее в погребальных обрядах существует и общность и разница. Что явно наводит на мысль, что догматического, именно вероучительного понимания того что происходит с душой после смерти не существует. Существуют только отдельные свидетельства из Писания и из житий святых. Которые, конечно очень важны, но важнее всего это великая тайна Воскресения Христова, которая открыла путь воскресения для всех от века умерших. Это основа нашей веры, это самый главный Догмат, который мы исповедуем.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
no subject
Date: 2008-08-22 10:31 pm (UTC)Все эти "бытовые толкования" происходят из жития святого Василия Новаго. Догматическим документом это житие не является и допускает различные истолкования. От буквальных до самых ч.н. есть символических. Многие русские богословы 19-20 веков считали что это житие пропагандирует католическую доктрину о чистилище. Хотя я воздержался бы от подобного рода сравнений.
Лишь такие тезисы не подлежат разнотолкам и являются устоявшимися православными представлениями о загробном существовании души до Страшного Суда:
1. душа человека умершего без покаяния и соотв. в дурном, неблагочестивом расположении духа, не напутствуемого Таинствами Церковными до Страшного Суда будет пребывать "в компании" демонов и испытывает страдания.
2. душа человека скончавшегося в вере и благочестии будет избавлена, в ожидании Страшного Суда, от общества демонов и страданий.
3. совершенные человеком грехи, но в которых он раскаялся, по Православному Учению не повлияют на загробное существование его души. Т.е. от человека не будет требоваться количественное воздаяние за совершенные поступки если в них было принесено покаяние (см. произв. св. Марка Эфесского "Против латинского учения о чистилище").
4. души людей прославленных Богом святостью ожидают времени воскресения мертвых предстоя в молитве пред Богом за род человеческий.
5. молитвы заупокойные о душах усопших православных христиан, даже имеющих на совести нераскаянные грехи облегчают их участь в ожидании Страшного Суда.
6. Страшный же Суд не избежать никому и нам не дано никак повлиять на его результат.
Мы не можем знать всех подробностей того, что ждет наши души после смерти, но мы знаем самое главное: что в конце времен всех ждет Воскресение и всех ждет Суд. Вот это объект нашей догматической веры, это присутствует в Символе Веры, это сказано в Евангелии, об этом писало множество Отцов и поэтому у христиан нет никакой "книги мертвых" и никогда не будет. Потому что у христиан есть только Книга Живых. А состояние смерти, это лишь временное отделение души от тела. О котором тоже Церковь имеет попечение в виде молитв заупокойных. Но этому состоянию, т.е. смерти, не придается такое значение, как в различных религиях, потому что с т. зр. христианской смерть побеждена. Побеждена Воскресением Христовым. И говорить о ней, как о царствующей над человеческим родом уже бессмыслено. Потому что "жизнь жительствует", как сказал св. Иоанн Златоуст. Христианин заботится в первую очередь о благоприятном ответе на Страшном Суде. Если он будет всегда иметь перед глазами это, то уже никакие злобные духи не помешают его душе после смерти.
Очень многие священники из МП, читают в Символе веры слова "чаю воскресения мертвых" машинально и даже не задумываясь над смыслом этих слов. Именно поэтому говоря надгробную проповедь они уделяют столько времени толкованиям всевозможных теорий посмертного существования души, забывая и упуская главнейший Догмат христианской веры. Догмат о Воскресении мертвых. Христианство в их устах начинает постепенно скатываться к дохристианскому пониманию смерти. Они пытаются написать новую "православную" "книгу мертвых". А такой книги, как я уже говорил, нет. Это видно и из традиций других православных народов. Напр. русские хоронят мертвецов на третий день, а на православном Востоке хоронят в день смерти. Если мне не изменяет память, на Востоке считается, что девять дней душа пребывает еще в этом мире. Рядом со своим телом. Хотя, м.б. я и ошибаюсь. Тем не менее в погребальных обрядах существует и общность и разница. Что явно наводит на мысль, что догматического, именно вероучительного понимания того что происходит с душой после смерти не существует. Существуют только отдельные свидетельства из Писания и из житий святых. Которые, конечно очень важны, но важнее всего это великая тайна Воскресения Христова, которая открыла путь воскресения для всех от века умерших. Это основа нашей веры, это самый главный Догмат, который мы исповедуем.